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menu projets construits à l’étude archives agence actus residence le territoire, un lieu l'espace, l’usage et le foyer origines, histoires bien commun, lieux collectifs expressions urbaines des espaces mythogènes hommage aux figures désuètes sensible et mystérieux le vivant une architecture de la joie matières amènes construction sociale ecosymbole hors cadre chantier partagé le précédent le territoire, un lieu le lieu est un patrimoine matériel et immatériel. constitué d’objets et de matières, d’usages et d’histoires. il nous apparaît par l’observation, mais aussi par le parcours et le dialogue. ces approches complémentaires du lieu s’imposent progressivement dans notre appréhension d’un territoire de projet et fondent nos architectures. les projets mettent en résonance les constituants d’un territoire. l’identité d’un lieu, au moment où nous le découvrons, précède notre action sur lui. elle s’aborde au travers de plusieurs prismes. au sens élargi, nous observons la logique urbaine dans laquelle il s’inscrit. quel projet de territoire, quelles règles, quelles coutumes en fondent les principes ? et dans un sens constitutif, de quoi est fait ce lieu ? quelles géographies, topographies, géologies, climats, ou encore faune et flore en constituent l’épaisseur ? origines, histoires le projet n’est pas seulement la conception d’un futur, faire du neuf avec du vieux implique la disparition d’un substrat d’histoires. la réhabilitation efface les strates du temps, le volume ancien est remplacé par un espace rationnel. une histoire s’efface pour qu’une autre, nouvelle, s’écrive. derrière la disparition de «l’impropre» au profit d’une image architecturale «propre», nous sélectionnons une partie des histoires du lieu. or le sens du lieu est ce qu’il a vu émerger comme histoires. cela est fondateur de son appropriation et intimement lié à la formation d’un projet cohérent. nous nous accrochons à un futur fantasmé du lieu où le patrimoine est lui aussi une notion vivante qui se construit par sélection et appropriation, que ce soit par trait culturel ou une architecture. notre démarche prend le présent comme socle et regarde vers un futur proche, mais nous regardons aussi en arrière, quitte à réinventer des histoires, garder de l’impropre, du substrat. l’espace , l’usage et le foyer a la notion d’habitation nous préférons la notion de foyer. la dimension affective du foyer est vécue comme quelque chose d’unique. franchir cette porte qui fait passer du lieu commun au foyer est un acte salutaire pour le corps, l’âme et l’esprit. j’habite un lieu qui m’a apprivoisé. cette reconnaissance du foyer est possible grâce à plusieurs actions qu’il faut susciter par la qualité des matières saines, leur mise en œuvre, le travail de l’habitant, la qualité du flux de la lumière, de l’air. ce confort primordial, nécessaire à l’épanouissement de l’individu est possible grâce à l’action humaine, l’artisanat. le foyer, cette matière malléable, permet d’intégrer dans la genèse de l’espace architectural de nouvelles compositions d’unités de vie. au cœur de l’habité, l’évolution est possible. mutualiser des espaces, accepter les cycles de la vie, le départ ou l’arrivée d’enfants, d’amis, composer à plusieurs un foyer. ainsi, dans cette grande maison où la diversité grouille, apparaît une entraide humaine, la vieille dame veille sur le lieu comme le jeune couple soulage le poids de l’âge. bien commun, lieux collectifs au-delà de l’intimité du foyer, naturellement, il y a le rayonnement de l’habitat, dans les espaces partagés. nous tâchons de nous affranchir des lieux communs, pour participer à l’équilibre, à la dynamique du collectif. nous favorisons l’échange entre les habitants grâce à des lieux dédiés à la rencontre, des lieux d’actions et des lieux de paroles. nous nous attachons à élaborer des parcours multiples dans les espaces communs, pour aller au-delà de l’utile. ainsi l’espace servant, le couloir, la passerelle, la laverie, le toit terrasse commun ou individuel, l’escalier accroché à la façade, les jardins, les portes qui offrent deux entrées et deux issues, transforment une architecture utilitaire en espace fantastique, en labyrinthe pour le jeu des enfants. l’accès, le parcours, échappent à la fonction. la nature également, nourrit activement les lieux de transition entre les habitants et le monde qui les entoure. elle participe à en faire des lieux vivants. nous favorisons la dynamique du vivant pour qu’elle se prolonge de l’extérieur jusqu’au sein des foyers. ainsi, pas de couloir, d’impasse vers le logement, mais des lieux qui assument la fonction du jeu, l’échange entre deux foyers, et donnent largement sur l’environnement. des circulations qui ne sont pas des artères mais des canaux. expressions urbaines les relations sociales n’ont pas de morphologie, pourtant elles sont pour nous l’un des sujets principaux dans la mise en place d’une réflexion sur la ville. qui dit ville dit forme bâtie, constructions, espaces publics, équipements, logements, en d’autres termes un tissu d’espaces et d’objets bâtis et non bâtis. pourtant les villes sont d’abord l’espace des hommes, construites par eux et pour eux et de fait elles sont le théâtre, le creuset, de relations sociales. on saisit donc le décalage entre la nécessaire forme et ce qu’il s’y passe : des interactions qui sont du registre social (échanges, commerces, détentes, travail, réflexions, contemplations). nous concevons notre écoumène, c’est-à-dire l’ensemble des terres façonnées par l’homme, dans un objectif durable, au-delà de la planification d’une morphologie bâtie. a ce jour, deux données sont devenues pour nous fondatrices dans la mise en place des espaces urbains : la question du programme, qui sous-tend celle de l’économie ; et la question du développement durable, qui parle de l’impact de notre écoumène sur notre milieu naturel. une troisième donnée entre en jeu de façon prépondérante dans notre travail : les relations humaines ou plus simplement l’humain. quand les usages sont entendus par tous, puis pratiqués par tous, alors les espaces publics deviennent cohérents. ils adoptent une structure cohérente à mesure que les us-et-coutumes se combinent, créent de l’interaction, de la richesse dans un objectif social commun. la prise en compte et la mise en valeur des usages nous permettent de dépasser le simple agencement spatial composé, pour créer une «entente» locale, où nous cherchons à nous comprendre. au sein de ces espaces de consensus souhaités, l’usage prend une valeur locale qui est entendue et bénéfique pour tous les usagers de tous horizons. la part de rêve des espaces mythogènes le récit est notre premier réflexe quand il s’agit de s’approprier un lieu. nous fabriquons une histoire pour évoquer l’endroit qui nous a marqués. ainsi les lieux convoquent des réalités subjectives à raconter. la conception d’un espace est inscrite en amont dans une histoire, un ‘mythe’ ; et cet espace incarne par la suite les vecteurs de ce récit. un projet de maison individuelle peut raconter la chaleur d’un foyer rêvé, un projet de logement collectif peut raconter la concrétisation d’une utopie partagée et la bienveillance de l’intelligence collective. ainsi la commande d’une architecture est une histoire que l’on nous demande de mettre en forme en convoquant des univers de référence qui vont des machines fantastiques de jules verne aux contes merveilleux de miyazaki hayao. nous concevons des univers énigmatiques, faits d’échos, d’histoires et d’humain ; tentant d’avancer vers une origine commune. dans notre quête de créer une architecture en symbiose avec son environnement, apparaît souvent dès les prémices du dessin d’architecture une construction poétique, littéraire ou orale, dont nous ne savons pas nous-mêmes si elle précède, succède ou émerge conjointement à l’idée formelle. ainsi pour être architectes, nous sommes également témoins, voire acteurs, des sources poétiques et culturelles de notre quotidien. tous les esp
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